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魏晉以來,門第制度十分嚴格,分為高門和寒門,門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。 韓愈(768-824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學家,古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部待郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。 韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者,提出了“文以載道”,“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛,內容深刻,語言質樸,主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動,把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎,因此后世尊他為唐宋八大家之首。 《師說》意思是“解說關于從師的道理”。這篇文章表面上是韓愈送給學生李蟠的,實際上主要是針對當時恥學于師的社會風氣而寫的,其目的是針砭時弊,宣揚從師的道理。著重閘明教師的作用和從師應采取的態度,對我們今天仍有借鑒作用。 本文的中心論點是“古之學者必有師”。圍繞這個中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標準,接著,慨嘆師道不傳已久,聯系當時的社會實際,以士大夫的“恥學于師”反襯從師學習的重要性。在第3段中,又運用了孔子的典型事例,進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段,說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質,但作者贊揚李蟠“不拘于時,學于余”“能行古道(行從師之道)”,又一次強調了他的觀點。 作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關系,作出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻”的論斷。這個論斷,既是對前面有關從師學習態度的申述,也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了一種動態觀,用相對的、發展的眼光看待師生關系,將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。 ... ... ...

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